Мечеть Сайид Джамаль ад-Дин
Местонахождение памятника: Ак Бугдай район, Ахалский велаят.
Дата памятника: 15 век н.э. Известная как Сейитджемаледдин Метджиди, эта мечеть представляет собой поистине сложную сагу, которая служила мечетью, губернатором, медресе и ханакой.
Начало изучению текста Эйнштейна положил В.А. Жуковский (1886). В 1904 году руины были разрушены американской экспедицией Р. Помпелина. В условиях Советского Туркменистана, в 1920-е годы, А.А. Карелин и В.Р. Трипольский исследовали причины развала и развала, а С.С. Скляровский выполнял конструкции. В разное время проводились и революционные мероприятия (В.Р.Трипольский, Н.М.Бачинский). В 1947 году Южно-Туркменская археологическая экспедиция (ГТАКЕ) под руководством М.Е. Массона провела глубокое и всестороннее изучение памятника.
Над пештидом мечети большая надпись с именем султана Абуль-Касим-Бабара (1446-1457), правителя Хорасана, гласит: «Это здание было построено во время правления великого султана, повелителя своих народов, защитника земель и веков Абуль-Касим-Бабара Бахадурхана, да увековечит Сам Всевышний его власть и его царство».
Другие записи говорят нам, что Дом красоты был построен человеком по имени Мухаммед на его собственные средства для памятника его отцу, Джамал-эд-миру-ва-д-д-д, в 1455-1456 годах.
Г.А. Пугаченкова подтвердила, что надпись на надписи на мечети идентифицировала Мухаммада как Мухаммада Годдота, бывшего чиновника султаната, а сама определила, что местом рождения ее отца – Джемаледди, который был похоронен здесь, был Энев.
Строительство не была закончена, так как после смерти султана Бабыра (1457 г.) начался период междоусобных войн и разрушений. Построенная из тонко обожженного кирпича, мечеть украшена губкой. Потолок обращен на север, а южная стена дома украшена орнаментом. По бокам южной стены расположены тонкие доски, которые проецируются на внешнюю сторону стены. Две другие стены мечети имеют по две широкие, глубокие доски. Большую художественную ценность представляло украшение павлина, изображающее двух жутких драконов с вытянутыми навстречу друг другу головами. Их желтовато-коричневое тело развевается над ложем из темно-синих орнаментов с небольшой цветочной вышивкой, которая начинается у открытой пасти каждого из существ.
Других примеров изображения драконов в религиозной святыне в Центральной Азии нет. Несмотря на то, что рисунок дракона глубоко укоренился в истории искусства Центральной Азии, окончательного объяснения истокам происхождения живописи Энуи до сих пор не найдено. Более убедительное объяснение смысла изображения драконов в тексте Энев дает Г.А. Пугаченкова, которая считает, что «он сам является тотемом главного туркменского племени, проживавшего в районе Энев в XV веке, и не исключено, что шейх Джалалуддин был похоронен в Эневе, к которому он принадлежал».
Мысль о местном происхождении тотема (религиозного символа племени) подкрепляется еще и тем, что вышивка пештага и арабская вязь на нем, а также драконы не встречаются больше нигде в архитектурных памятниках Средней Азии. При этом формы этой вышивки характерны для керамики туркменского энеолита (медно-медный период) и продолжают существовать в туркменском ковровом искусстве до наших дней. Все это позволяет рассматривать убранство мечети Энвех как саму суть художественного тона, унаследованного туркменским народом от своих предков в глубокой древности.
